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鄉村文明是中華文明史的主體。耕讀文明是我們的軟實力。農耕文明不僅是一種耕作方式,還是一種道德思想文化的傳承。牌坊就是歷史遺存。在當代社會,我們需要把中華文明繼續傳承下去,10億人的鄉村這塊重要陣地是絕對不可以放棄的。否則,一個必然的結果就是別人會來填補我們的精神空白。整個中華民族就會處于失魂落魄的狀態。

儒學鄉村講堂,歸根復命!石雕牌坊,弘揚道德正能。像當年的孔子;喬達摩悉達多一樣為荒漠化的鄉野進行靈根再植!重建溫情的鄉土中國!     

在我國的古代建筑中,遺存至今的明清的石雕牌坊比較常見。它們的造型雖然大致相同,但在大同中又各存小異,如果仔細閱讀,小異中又都各各蘊含著不同的文化內涵。

一些城鎮的繁華街道上,有座石雕牌坊突兀矗立在民宅之間,與周圍青磚碧瓦的民居形成鮮明的對比,既打破了單調的沉悶,卻又顯得十分協調。來往行人穿行期間,市鎮繁榮昌盛盡都體現其間。這種石雕牌坊俗稱“過街石牌樓”。它既是街景的點綴,同時又是方位的坐標,供人辨別方位,猶如今日的路牌。一些較大的城鎮都市,這樣的石雕牌坊往往不只一座。現在,有些牌坊雖然實物無存,但用以冠名的街道卻依然照舊,如東牌樓大街,西牌樓大街,有的干脆就稱之為某某牌樓。前人就用這種坐標點編排門牌號數,如某處民宅就叫做“小南關四牌樓甲字一號”。建造此類石牌坊,屬于街區規劃范疇,既不必向官府申請,也無需官家批準,只要建筑條件允許,即可開工建造。

雄偉的建筑是消除我們民族自卑感的一劑良藥。任何人都不能只靠空話來領導一個民族走出自卑。他必須能建造一些讓民眾感到自豪的東西,那便是看得見、摸得著的建筑。這并不是炫耀,而是給國家以自信。我們的敵人和朋友一定要認識到這些建筑鞏固了我們的政權。雨果在《巴黎圣母院》中寫道:“人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術寫在石頭上。”《西洋美術史》上也這樣認為:當我們想起過去的偉大文明時,我們有一種習慣,就是應用看得見,有紀念性的建筑作為每個文明獨特的象征。園林石雕是“凝固的音樂”他有強烈的暗示作用,對社會心理的作用非常大,建筑史可以與人對話的,它能表現中華民族的風貌。吳冠中先生參觀央美石業05376814208的眾多牌坊后說:“一座牌坊就是一座中國古建筑的標本,代表著中華民族的傳統文化。”

牌坊的由來,建筑大師梁思城先生早作過推論:“牌坊為明清兩代特有之裝飾建筑蓋自漢代之闕、六朝之標、唐、宋之烏頭門,欞星門演變形成者也。現在中國保持最好最早的牌坊當為石雕嘉祥武氏祠的漢代石闕。”

最熱銷的石雕牌坊

建在陵墓、祠堂、寺院門外的石雕牌坊。這類石雕牌坊雖然等級規格方面有所限制,但也如宮殿樓閣一樣,卻無其它特殊規定。此類石牌坊均屬輔助建筑,其功能除了烘托主體之外,多少也存有“紀念”性質和創造氣氛的作用。

另外,在一些規模較大的園林中,往往也建有石牌坊。這種石牌坊一般都是為造景而建,它的選址比較自由;造型或簡或繁,也視周圍環境而定,如果運用得當,比一般亭臺樓閣更能啟人遐想。
最受歡迎的石雕牌坊
一些市鎮鄉里中,見得更多的是“功德牌坊”和“賢孝牌坊”,此類石牌坊的文化內涵較為復雜。首先,功德牌坊并不是誰都可隨意建筑的。在封建社會里,某些王公大臣對于皇家社稷建有卓著功勛,皇帝便御賜準予建造功德牌坊,凡屬御賜,等級最高,恩寵也最深,這種榮耀,不但榮耀本人,而且澤及后世。另一種則是主人籌劃,但須由朝廷恩準建筑的石牌坊。如山東淄博市桓臺縣新城鎮的“四世宮保”磚石牌坊便是如此。

在里鄉市鎮間,最常見到的是“賢孝牌坊”。自漢代以來,歷代王朝提倡封建禮教,對于義夫、節婦、烈女、孝子、賢孫,為旌表其節義,常由朝廷、官府為之立牌坊、賜匾額,以示恩寵和表彰。故此,這類石牌坊建筑得甚多,現今遺存也較多。僅安徽省歙縣一縣,就遺存各類牌坊上百座之多,故有“牌坊之鄉”的譽稱。
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牌坊的建造,至明清兩代石雕牌坊的歷史源流至今,現存的石雕牌坊也以明清遺物為最多。石牌坊以明嘉靖間修造的明長陵石牌坊為最早,保存也最為完好。這是一座五門出頭式石牌坊,體量宏大,造型端莊,白色的石牌坊和后面紅色的大門呈強烈的對比色,再加上藍天白云,在強烈的對比中,更烘托出陵墓的肅穆、莊嚴和神圣氣氛。